Dacă tot am avut recent recenzie la Lumii îi spuneau pădure (și mai demult la Mâna stângă a întunericului), m-am gândit că ar fi timpul să aflăm câte ceva despre autoarea mea preferată de SF, Ursula K. Le Guin; iar în Sefepedia de mai jos, mai ales în partea despre idei și în cea unde abordez mai pe larg al doilea roman menționat (Mâna), se regăsesc și motivele pentru care am fost și rămân fanul ei:
Viața
Ursula Kroeber Le Guin (1929-2018) a fost o scriitoare americană de SF și fantasy (uneori science fantasy, precum Lumea lui Rocannon), a cărei operă include 23 de romane, 12 volume de povestiri, 11 volume de poezie, 13 cărți pentru copii, cinci colecții de eseuri și patru lucrări de traducere. Amploarea și imaginația operei sale i-au adus șase premii Nebula, șapte premii Hugo și Marele Maestru al SFWA, precum și premiul PEN/Malamud și multe alte premii. În 2014 a primit Medalia Fundației Naționale a Cărții pentru contribuția distinsă la literatura americană, iar în 2016 s-a alăturat listei scurte de autori care au fost publicați în timpul vieții de către Library of America.
Le Guin a fost fiica celebrului antropolog A.L. Kroeber, care era preocupat de cultură ca o caracteristică umană universală și credea că o înțelegere completă a culturii trebuie să conțină explicații nu numai despre culturi specifice, ci și despre elemente și modele culturale care transcend aceste culturi.
Metodele antropologiei i-au influențat fiicei sale poveștile științifico-fantastice, care prezintă adesea descrieri extrem de detaliate ale societăților extraterestre. Primele sale trei romane SF, Lumea lui Rocannon (1966), Planeta exilului (1966) și Orașul Iluziilor (1967) ne prezintă ființele de pe planeta Hain, care au fondat societăți umane pe multe planete locuibile, inclusiv pe Pământ. În fantasy, deși seria Earthsea – Un vrăjitor din Teramare (1968), Mormintele din Atuan (1971), Țărmul cel mai îndepărtat (1972), Tehanu (1990), Povești din Terramare (2001) și Celălalt vânt (2001) – a fost scrisă pentru copii, scriitura abilă a atras și un mare număr de cititori adulți.
Cele mai semnificative romane din punct de vedere filosofic ale Ursulei Le Guin prezintă aceeași atenție la detalii. Mâna stângă a întunericului (1969) este despre o rasă de oameni androgini care pot deveni fie bărbați, fie femei. În Deposedații (1974), a examinat două lumi vecine care găzduiesc societăți antitetice, una capitalistă, cealaltă anarhică, ambele înăbușind libertatea în modalități diferite. Distrugerea popoarelor indigene de pe o planetă colonizată de Pământ este punctul central al cărții Cuvântul pentru lume este pădure (1972). Întotdeauna ne întoarcem acasă (1985) se referă la poporul Kesh, supraviețuitori ai războiului nuclear din California, și include poezie, proză, legende, autobiografie și chiar și o înregistrare pe bandă a muzicii Kesh. În 2008, Le Guin a ieșit în evidență și cu Lavinia, o examinare metatextuală a unui personaj minor din Eneida lui Virgiliu și a rolului ei în dezvoltarea istorică a Romei timpurii.
În general romanele și povestirile lui LeGuin explorează sexismul, rasismul, naționalismul și ambiguitatea progresului tehnologic. Mai multe dintre operele sale sunt inspirate de principiile taoiste ale dualității, de conceptele jungiene ale visului, precum și de preocupările antropologice și sociologice care au fost o parte formatoare a vieții sale.
Dacă e să vorbim despre Ursula ca persoană, ea s-a născut Ursula Kroeber în 1929 la Berkeley, California, fiind cea mai tânără și singura fată dintr-o familie de patru copii. Casa din lemn de sequoia a familiei Kroeber a fost un loc al cărților, al muzicii, al poveștilor și al discuțiilor. Refugiul lor de vară, o veche fermă de pe dealurile din Valea Napa, numită „Kishamish” , a fost un loc de întâlnire pentru oameni de știință, scriitori, studenți și amerindieni din California, așa că mitologia și legendele au fost parte integrantă din viața de familie a Kroeberilor. A absolvit facultatea la Radcliffe și apoi masteratul la Columbia University (în limbi romanice – vorbea franceza, spaniola și italiana) și a început să urmeze un doctorat în literatura franceză și italiană a Renașterii.
În 1953, în calitate de bursieră Fulbright care se îndrepta spre Franța pe vasul Queen Mary, l-a întâlnit pe istoricul francez Charles Le Guin, de asemenea bursier Fulbright. S-au căsătorit câteva luni mai târziu la Paris. În 1958, soții Le Guin s-au stabilit în Portland, unde Charles a acceptat un post de profesor la Portland State College, iar Ursula și-a început cariera de scriitoare.
Soții Le Guin au avut trei copii și au locuit timp de zeci de ani în Oregon. Deși a fost crescută într-o familie nereligioasă, Le Guin a aderat la tradițiile spirituale orientale ale taoismului și budismului. Despre spiritualitatea sa personală, ea a spus: „Taoismul mi-a dat o idee despre cum să privesc viața și cum să o conduc atunci când eram o adolescentă în căutarea unor modalități de a da sens lumii fără să mă apuc de toată complicația cu Dumnezeu”.
Primele ei încercări de publicare au avut puțin succes, iar primele scrieri publicate de Le Guin au fost poezii. Când a virat mai explicit spre genuri nerespectate de critici, adică science fiction și fantasy, a găsit editori dispuși să o publice. A debutat în proză cu o povestire despre călătoria în timp, April in Paris, care i-a apărut în 1962 în Fantastic Stories, iar în 1966 și romanul Rocannon’s World a fost publicat la Ace Double.
În 1968, primul ei roman fantasy, A Wizard of Earthsea, a început cu o hartă a insulelor pe care și-a desenat-o singură cu un stilou pe o hârtie și care i-a oferit ocazia de a-și imagina cine ar putea trăi acolo. Locurile reale i-au inspirat nu numai ficțiunea realistă, ci și pe cea speculativă, în care situațiile erau imaginare, dar peisajele încărcate de emoție se bazau adesea pe cele pe care le cunoștea și le iubea. Le Guin a ales acest gen „disprețuit, marginal”, a spus ea însăși la un moment dat, dintr-un motiv pe care nu l-a putut recunoaște la momentul respectiv: pentru că era „exclus de sub supravegherea critică, academică, canonică, lăsându-l liber pe artist”.
Atunci când și-a găsit calea spre science-fiction și fantasy, aceste genuri s-au dovedit a fi foarte potrivite pentru imaginația, curiozitatea și suspiciunea ei subversivă că omul nu este măsura tuturor lucrurilor. Încă de la început, în interviuri și eseuri, Le Guin a susținut valoarea literară a science fiction-ului. Într-un discurs din 2014, când a acceptat Medalia pentru Contribuția Distinsă la Literatura Americană a National Book Foundation, s-a descris pe sine și pe colegii ei ca fiind „realiști ai unei realități mai mari”.
Le Guin a declarat că ficțiunea ei reflectă atitudini pe care le-a învățat de la tatăl său: „curiozitatea față de oamenii diferiți de cei de felul tău; interesul pentru artefacte; interesul pentru limbi străine; încântarea față de idiosincrasiile diferitelor culturi; sentimentul că timpul este lung, dar istoria umană foarte scurtă – și, prin urmare, un sentiment de înrudire dincolo de mări și secole; dragostea pentru stranietate; dragostea pentru precizie”.
Înainte de nașterea ei, în 1929, tatăl ei și-a petrecut o mare parte din carieră „cutreierând California, pe jos sau călare, vorbind cu supraviețuitorii triburilor distruse” care încercau să salveze ceea ce mai rămăsese din cultura lor. Unul dintre ei a fost un bărbat din tribul Yahi, care a ieșit din pădurea din nordul Californiei în 1911, fiind ultimul supraviețuitor al poporului său. Alfred s-a apropiat de bărbatul Yahi, care a devenit cunoscut sub numele de Ishi, iar soția sa, Theodora Kroeber, i-a făcut povestea celebră în cartea Ishi in Two Worlds (Ishi în două lumi) din 1961.
Inspirată de astfel de părinți, Le Guin și-a pus întrebări radicale despre ficțiune, lucrând mereu în genuri noi, ducându-și scrisul în direcții noi. În special, la fel ca majoritatea femeilor care au început să scrie înainte de cel de-al doilea val de feminism, a ajuns la un punct în care a trebuit să reevalueze ceea ce construise și dacă mai era sau nu fidelă experienței sale trăite. În primele sale lucrări a scris în principal din punctul de vedere al protagoniștilor masculini, în parte pentru că aceasta era norma în genul pe care îl alesese, în parte fiindcă voia să exploreze diferențele dintre bărbați și femei. Până la sfârșitul anilor 1970, a început să exploreze și perspectivele feminine, la început cu dificultate, apoi cu mai multă încredere.
De asemenea, a rezistat abordării care sublinia că ficțiunea trebuie să aibă un erou, un conflict, o poveste. De ce ar trebui ca forma unei povești să fie o linie? a întrebat ea. De ce ar trebui să se deplaseze într-o singură direcție? A început să publice povestiri realiste în New Yorker și apoi a scris ambițioasa și neconvenționala sa lucrare de ficțiune și poezie Always Coming Home / Întotdeauna ne întoarcem acasă, în care s-a întors fictiv în Napa Valley, bazându-se pe peisaj și pe tradițiile culturale ale indigenilor californieni pentru a-și imagina o societate sustenabilă dintr-un viitor îndepărtat. Ea a declarat mai târziu că a fost, printre altele, o „încercare de a-și imagina… o lume în care Eroul și Războinicul sunt doar o etapă prin care trec adolescenții în drumul lor spre a deveni ființe umane responsabile, în care relația părinte-copil nu este privită pentru totdeauna prin ochii copilului, ci include și realitatea experienței mamei”.
În colecția sa de eseuri din 2017, No Time to Spare, ea susținea că fantasy-ul are implicit o tentă subversivă, pentru că nu ia realitatea actuală ca pe ceva de la sine înțeles. „Fantasy nu numai că se întreabă „Ce s-ar întâmpla dacă lucrurile nu ar merge așa cum merg?”, ci demonstrează cum ar putea fi dacă ar merge altfel”, scria Ursula.
Ursula a murit în liniște de bătrânețe în locuința sa din Portland, pe 22 ianuarie 2018, la vârsta de 88 de ani.
Cărțile
După cum spuneam mai sus, Le Guin a fost foarte prolifică, scriind peste 70 de cărți (o bibliografie completă – în engleză – găsiți aici).
Și premii are foarte foarte multe, dintre care se remarcă: Hugo și Nebula în 1970 pentru Mâna stângă a întunericului, Hugo 1973 pentru Cuvântul pentru lume era Pădure, Hugo 1974 pentru Cei care pleacă din Omelas, Hugo 1975 Deposedații, Hugo și World Fantasy 1988 pentru Buffalo Gals, Won’t You Come Out Tonight, Nebula 1991 pentru Tehanu și 1996 pentru Solitude, World Fantasy 2002 pentru The Other Wind.
Cele mai cunoscute cicluri ale sale sunt Earthsea în fantasy și Hainish în SF:
Ciclul fantasy Terramare (Earthsea)
1. A Wizard of Earthsea (1968)
2. The Tombs of Atuan (1970)
3. The Farthest Shore (1972)
4. Tehanu (1990)
5. Tales from Earthsea (2001)
6. The Other Wind (2001)
7. The Daughter of Odren (2014)
Lumea din Terramare este un arhipelag în care magia face parte din viața de zi cu zi, dragonii sunt o amenințare ocazională, iar viața de apoi este un loc foarte real. Trilogia originală se concentrează asupra lui Ged, un vrăjitor care se ridică de la o viață modestă de căprar într-un sat adormit pentru a deveni Arhimagul, maestrul școlii de magie care domnește în locul liniei de regi demult abandonate din Terramare. Ged depășește greșelile grave făcute la începutul vieții sale din Un vrăjitor din Terramare, apoi acționează ca mentor pentru tânăra preoteasă Tenar în Mormintele lui Atuan și pentru tânărul prinț Arren în Cel mai îndepărtat țărm, pe măsură ce fiecare dintre aceste personaje ajunge la maturitate și își acceptă rolul în viață așa cum a făcut-o și el cândva.
Cărțile ulterioare mută accentul de pe Ged și, în schimb, construiesc Terramare în sine ca pe un personaj mai complex și mai bogat, explorând istoria și geografia diverselor sale insule, examinând viețile oamenilor de rând care nu își petrec zilele navigând în aventuri grandioase și vorbind cu dragoni și abordând slăbiciunile masive ale societății arhipelagului, în special tratamentul aplicat femeilor.
În multe privințe, Ciclul Terramare a reprezentat o îndepărtare radicală de viziunea dominantă de atunci asupra fantasticului prin faptul că:
- prezenta un vrăjitor ca personaj principal și nu ca personaj secundar,
- prezenta o „distribuție” formată în majoritate din personaje cu pielea brună și roșie,
- prezenta femei în roluri proeminente,
- explora o societate insulară și nu un cadru european medieval standard,
- făcea ca povestea să avanseze când personajele luau decizii morale și personale din ce în ce mai complexe, mai degrabă decât prin simpla victorie în luptele cu săbii sau prin obținerea de comori.
Ciclul a făcut obiectul unui film de animație al Studio Ghibli intitulat Tales from Earthsea și al unei adaptări televizate de către Syfy, numită inițial Legend of Earthsea, iar mai târziu redenumită Earthsea.
Ciclul SF Hainish
1. Rocannon’s World (1966)
2. Planet of Exile (1966)
3. City of Illusions (1967)
4. The Left Hand of Darkness (1969) – recenzie aici
5. The Dispossessed (1974)
6. The Word for World Is Forest (1976) – recenzie aici
7. Four Ways to Forgiveness (1995)
8. The Telling (2000)
Seria este plasată într-o istorie alternativă/futuristă în care civilizațiile umane de pe planetele care orbitează în jurul mai multor stele apropiate, inclusiv Terra, intră pentru prima dată în contact unele cu altele și stabilesc relații diplomatice, înființând o confederație sub conducerea celei mai vechi dintre lumile umane, pașnica Hain.
În această istorie, ființele umane nu au evoluat pe Pământ, ci au fost rezultatul unor colonii plantate de Hain cu mult timp în urmă, care a fost urmată de o lungă perioadă în care călătoriile interstelare au încetat. Unele dintre rase au trăsături genetice noi, rezultat al vechilor experimente Hainish în domeniul ingineriei genetice, inclusiv oameni care pot visa în timp ce sunt treji și o lume de oameni androgini care intră în sexualitate activă doar o dată pe lună. În conformitate cu stilul lui Le Guin, ea folosește contexte sociale și de mediu variate pentru a explora rezultatele antropologice și sociologice ale evoluției umane în aceste medii diverse.
Individual, cea mai celebră din ciclu este Mâna stângă a Întunericului (1969, o recenzie aici).
După cum spuneam deja, la începutul anilor 1960, când Ursula K. Le Guin a început să publice, science-fiction-ul era dominat de așa-numitul hard scifi: ficțiune speculativă bazată pe fizică, chimie și, într-o măsură mai mică, biologie. Înțelegerea progresului tehnologic ca fiind un bine absolut a rămas în mare parte necontestată; America se bucura de o proeminență fără precedent în afacerile mondiale, iar science fiction-ul din ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de „epoca de aur” a proiectat același sentiment de excepționalism asupra cosmosului.
Aventurile spațiale care umpleau paginile revistelor Amazing Stories și The Magazine of Fantasy & Science Fiction aveau tendința de a fi scrise de, pentru și despre bărbați albi, făcând doar ocazional aluzie la diversitatea rasială sau de gen (sau, de altfel, de specie). Primul roman al lui Le Guin, Lumea lui Rocannon (1966), care avea ca erou tot un om de știință clasic, nu a făcut prea multe pentru a răsturna acest status quo. Dar se apropia o schimbare majoră: nicio lucrare nu a reușit să răstoarne mai mult convențiile genului decât Mâna stângă a întunericului (1969).
Poate din cauza scrierii atente a lui Le Guin și a decorului arctic, romanul a fost uneori caracterizat drept rece. Dar de fapt acest roman interoghează cu multă dragoste binarismul care stăpânește viețile umane – feminin și masculin, mândria (shifgrethor) și umilința, iubirea și ura. Cu tandrețe, Le Guin încearcă să extindă mintea cititorilor săi și imaginează un viitor fără limite, mai cooperant. Plasat peste mii de ani, Mâna stângă a întunericului îl urmărește pe omul Genly Ai în misiunea sa în Gethen, o lume înghețată și extraterestră. În calitate de trimis al Federației Ecumenice, o confederație pașnică de planete, scopul său este de a recruta Gethen pentru a se alătura coaliției.
Acest obiectiv se dovedește a fi o provocare; Genly se străduiește să navigheze pe terenul aspru și obiceiurile derutante ale lumii străine. Gethenienii nu au un sex fix, dar intră în kemmer – devin fie bărbați, fie femei din punct de vedere fiziologic – o dată pe lună pentru a se angaja în activități sexuale. Această ambisexualitate pătrunde în cultura planetei și îl împiedică Genly să-și înțeleagă gazdele, dar și pe gazde în ceea ce-l privește.
Recunoscută ca fiind una dintre primele opere de science-fiction feminist, Mâna stângă este adesea analizată prin prisma genului. Într-un interviu acordat în 1994, Le Guin însăși numește cartea un experiment de gândire feministă. Ea notează că, în anii 1960, „toată lumea se întreba: „Ce înseamnă să fii bărbat? Ce înseamnă să fii femeie?””. Mâna stângă este încercarea de a răspunde la aceste întrebări: „a eliminat genul pentru a afla ce ar fi rămas”.
După doi ani de la începerea misiunii lui Genly pe Gethen, planeta începe să dezvolte și conceptul de stat-națiune. Intensificarea disputelor teritoriale dintre două dintre statele Gethen, Karhide și Orgoreyn, împinge societatea getheniană tot mai aproape de naționalism. În multe privințe, Gethen este o lume mai avansată decât a noastră: nu există privilegii bazate pe gen, nu există sexism, nu există violuri și nu există război. Dar planeta este încă tânără; dacă mai are puțin timp, Gethen ar putea instaura unele dintre aceleași rele structurale care afectează Pământul în prezent.
În Mâna stângă a întunericului, Le Guin sugerează că naționalismul este o piatră de hotar în dezvoltarea oricărei națiuni în creștere, un fel de filosofie de tranziție. Cu timpul, devine învechit, fiind înlocuit de o ideologie mai luminată (Le Guin notează că Genly provine „dintr-o lume care a depășit națiunile cu secole în urmă”). Această „iluminare” face parte din ceea ce Genly le oferă oamenilor din Gethen.
Spre finalul romanului, Genly reflectează asupra conversațiilor sale cu Estraven. El se întreabă „în ce constă cu adevărat dragostea de țară, cum se naște această loialitate tânără… și cum de o dragoste atât de reală poate deveni, prea adesea, o intoleranță atât de absurdă și de josnică. Unde se greșește?”.
În ultimele capitole din Mâna stângă a întunericului, Le Guin sugerează un răspuns enigmatic la toate aceste întrebări, sub forma unui poem gethenian:
Lumina este mâna stângă a întunericului
iar întunericul mâna dreaptă a luminii.
Două sunt una, viața și moartea, culcate
Împreună ca niște îndrăgostiți în kemmer,
Ca niște mâini unite,
Ca sfârșitul și calea.
Valoarea supremă: eliberarea din chingile societății
În cea de-a doua carte din ciclul Earthsea /Terramare al Ursulei K. Le Guin (la ed. Young Art, aici), vrăjitorul Ged îi spune preotesei Arha că are de ales. Să rămână și să-i slujească pe zeii sumbri, așa cum a făcut în ultimii zece ani din viața ei, sau să se îndepărteze de ei și să meargă spre lumină. Poate fi liberă, dar numai dacă recunoaște că și-a irosit întreaga viață pentru zei falși și numai dacă îl urmează pe Ged într-o lume pe care nu a cunoscut-o niciodată cu adevărat.
Cărțile din Earthsea sunt plasate într-o lume în care dragonii sunt reali, ca și magia. Așa cum demonstrează în mod emoționant alegerea Arhei, Le Guin a explorat aceste lumi fantastice din interes pentru posibilitățile eliberatoare ale imaginației umane. „Ficțiunea speculativă îi antrenează pe oameni să conștientizeze că există și alte moduri de a face lucrurile, alte moduri de a fi; că nu există doar o singură civilizație, iar aceasta este cea bună și modul în care trebuie să fim”, ne spune Le Guin în documentarul The Worlds of Ursula K. Le Guin.
Le Guin este cea care a inventat conceptul de ansiblu, un dispozitiv care transmite comunicarea mai rapid decât viteza luminii în întreaga galaxie și care a fost adoptat de atunci de mai mulți autori de science-fiction.
Dar pentru Le Guin ansiblul nu a rezolvat doar o problemă tehnică și narativă creată de ficțiunea călătoriilor spațiale pe distanțe lungi, ci reprezintă viziunea ei că toată cunoașterea trebuie să fie accesibilă tuturor. În Deposedații (1974), Shevek este un fizician neliniștit care călătorește din Anarres, colonia sa lunară anarhistă, către Urras, o lume vecină oligarhică. El disprețuiește zidurile și nu doar pe cele din piatră; Shevek detestă barierele în calea cercetării, intangibile, dar formidabile.
Găsește aceste bariere pe fiecare planetă, iar apoi le dărâmă. Pentru ca ideea sa să nu devină proprietatea unei singure puteri, el îi spune unei ambasadoare de pe Pământ că trebuie să distribuie teoria sa în fiecare lume din galaxie. „Pentru ca unul dintre voi să nu o poată folosi”, spune el, „pentru a obține putere asupra altora, pentru a se îmbogăți sau pentru a câștiga mai multe războaie. Pentru ca voi să nu puteți folosi adevărul pentru profitul privat, ci doar pentru binele comun.”
Le Guin a început să scrie science-fiction într-o perioadă în care genul era dominat de bărbați, și în special de bărbați albi. Editorii i-au respins primele lucrări; avea talent, i-au repetat mereu și mereu, dar nu va găsi un public. Un scriitor mai cinic s-ar fi conformat, dar Le Guin a preferat alte povești și alte voci. Eroii ei nu erau soldați, ci antropologi și oameni de știință și, ocazional, vrăjitori, un fel de oameni de știință dacă sunt priviți din unghiul potrivit. A câștigat un premiu Hugo tocmai pentru Mâna stângă a întunericului (The Left Hand of Darkness, 1969, la ed. Nemira, aici), care descria o lume ai cărei locuitori își schimbă sexul în fiecare lună.
Protagonistul primului ei roman Earthsea, Ged, este de culoare cafenie. „Schema mea de culori a fost conștientă și deliberată de la început. Nu vedeam de ce toată lumea din science-fiction trebuia să fie un vlăjgan pe nume Bob sau Joe sau Bill”.
Călătoria inițiatică este un pilon al genului fantasy, fie că este vorba de Pământul de Mijloc sau de spațiul cosmic. Dar acolo unde cele mai multe quest-uri ajung de obicei la un final (revoltele se încheie, inelele magice se topesc, noii regi își preiau tronurile), Le Guin a preferat finaluri mai puțin sigure. Genly Ai, protagonistul diplomat din Mâna stângă a întunericului, are misiunea de a aduce lumea Iernii și locuitorii ei androgini în Ecumen, alianța planetelor lui Le Guin. Dar sosirea lui Genly dă peste cap o relație geopolitică fragilă între două dintre națiunile din Iarnă. După o călătorie mortală prin cea mai aspră climă din lume, Genly reușește să își atingă scopul. Iarna se va alătura Ecumenului, dar făcând acest lucru el schimbă definitiv lumea; nu se mai poate întoarce niciodată la vechea sa izolare.
Feministă și critică a capitalismului, Le Guin știa totuși că progresul este atât o necesitate, cât și o incertitudine. Opera lui Le Guin se distinge nu doar pentru că este imaginativă sau pentru că este politică, ci și pentru că s-a gândit atât de profund la munca de construire a unui viitor demn de a fi trăit. Nu a crezut că o societate lipsită de consum și de încarcerare, precum lumea natală a lui Shevek, chiar există pe undeva; dar a explorat modul în care această societate ar putea fi construită și a înțeles că procesul ar fi o muncă grea și, probabil, dezamăgitoare. În Mâna stângă a întunericului, Genly Ai își duce la bun sfârșit misiunea de a aduce Iarna în Ecumen doar după ce își învinge propriile prejudecăți despre oamenii care trăiesc acolo.
În esență, despre aceasta sunt cărțile Ursulei și moștenirea ei pentru noi: despre nevoia de a ne confrunta prejudecățile, de a ne asuma consecințele faptelor și de a conștientiza și dificultatea de a construi o lume diferită și diversă, dar și necesitatea imperativă de a o face totuși, colectiv și personal – și în pofida sacrificiilor necesare.
surse:
Blogul de SeFe 